词语四大
拼音sì dà si da
四大基本意思
四大意思精修版
- 1. 道家以道、天、地、人为四大。《老子》:“道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”按,王,当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。2. 佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能,人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》:“夫四大之体,即地、水、火、风耳,结而成身,以为神宅。”《圆觉经》:“我今此身,四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归於地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归於水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身,当在何处?”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》:“ 罗什 未终少日,觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》:“六十年来一梦醒,飘然四大御风轻。”3. 古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》:“明公挟大功,抱大名,怀大德,执大权,此四大者,域中所不能容。”4. 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》:“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰:‘ 显公 鐘, 宋公 鼓, 宗道暉 屐, 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ,沙门也; 宋公 , 安德 太守也; 洛姬 ,妇人也。”
- 四大为四大种之略称,又称四界,即地、水、火、风四种元素;佛教认为任何物质(色法)系由地、水、火、风四种元素所构成。 地大,凡具有坚固的性质,而有保持作用者称之;水大,凡具湿润之特性,而有摄集作用者称之;火大,凡具暖热之特性,而有成熟作用者称之;风大,凡其流动之特性,而有生长作用者称之。凡四大积聚即可成物质。 以人身(色法之一)来说:地大,如发毛、爪齿、皮肉、筋骨等;火大,如人身中之热气;水大,如唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等;风大,如人身中之呼吸及四体转动等均属之。在〔圆觉经〕中,四大往往特指由四大所和合之人身而言。 又此四种元素何以称为大?大即广大,具有三义:(1)此四种元素之体性广大,遍于一切色法,故有体大之义; (2)此四种元素之形相广大,如大山、大海、大火、大风,故有相大之义; (3)四种元素之事用广大,如水、火、风三灾及任持大地之地大,故有用大之义。 又四大虽通于一切色法(物质),然不同色法(物质)中,所合摄之四大比例轻重不同,如山岳等坚物之中,地大成分较重;河海等湿物之中,水大成分较重。 此四大又何以称为种?以此四大为一切色法所依,具有能生、因等义,如父母为子女所依,而父母亦其有能生之因,故称为种。而由四大所产生之物质如眼耳鼻舌身五根等,与四大的关系,如同亲子,各自独立存在。 依〔俱舍论〕说,此四大贝有假、实之别。坚固、湿润、暖热、流动之四大特性为「实四大」、「性四大」;而世人所谓的地、水、火、风则称为「假四大」、「事四大」。 具有能生作用的四大与其所造之色、香、味、触四尘(又作四微),必同处于一处,此即「八事俱生」。但据〔成实论〕及大乘佛法来说,则以四大及四尘均属假名法;所谓四大皆空-地、水、火、风均属空相,皆是因缘和合,坚、湿、暖、动四体惟亦皆属于空法假法;而非恒常不变。 参见〔中阿含经卷七象迹喻经〕、〔长阿含经〕卷十六、〔大智度论〕卷四十八勺〔俱舍论〕卷一、卷四、卷十三、〔大毘婆婆论〕卷七十五、卷一二七、〔成实论〕巷三、〔圆觉经〕等。--作者:蔡缨勳
- 称道、天、地、王。语本《老子.第二五章》:「道大,天大,地大,王亦大。」佛教用语。指地、水、火、风,乃组成宇宙、人身的基本元素。《喻世明言.卷二九.月明和尚度柳翠》:「一旦无常,四大消歇。」《初刻拍案惊奇.卷一四》:「因晓得人身四大乃是假合,形有时尽,神则常存。」大陆地区指大鸣、大放、大字报、大辩论。
拆词解释
四:
◎四 sì
[数]
(1)(指事。甲骨文字形,象鼻子喘息呼气之形。本义:数目。三加一所得)同本义 [four]
四,阴数也。四分之。——《说文》
阴数次三也。——《玉篇》
路下四亚之。——《仪礼·觐礼...
大:
◎大 dà
〈形〉
(1)(象形。甲骨文字形,象人的正面形,有手有脚。“大”是汉字部首之一,从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大”)
(2)形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超...