词语范缜
拼音fàn zhěn fan zhen
范缜基本意思
(约450-约510) 南朝齐梁时哲学家，无神论者。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳)人。综合和发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，反对因果报应的观点，认为形体和精神如刀刃和刀刃的锋利关系，肯定精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用。著作有《神灭论》等。
范缜意思精修版
- (约450-约510) 南朝齐梁时哲学家，无神论者。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳)人。综合和发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，反对因果报应的观点，认为形体和精神如刀刃和刀刃的锋利关系，肯定精神本身并非物质实体，而是人的形体的一种作用。著作有《神灭论》等。
- 范缜(450~515)字子真，南乡舞阴（今河南省泌阳县西北）人，南朝齐、梁时期思想家；约生于南朝宋文帝元嘉二十七年。缜青年时曾至沛国（今安徽省宿迁县境）拜当时着名学者刘瓛为师，由于卓越不群而勤学，为刘瓛所器重；长大后博通经术，尤精〔三礼〕，并且性质直，好危言高论，不为士友所安。仕齐时初任宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。梁时被徵为晋安太守，后迁至尚书左丞。由于六朝齐梁之际，佛学盛行，众人多信奉灵魂不灭之说，故范缜特着〔神灭论〕加以抵御反驳，虽遭群起攻击，仍坚持所见，不卖论取官，约卒于梁武帝天监十四年。着有文集十卷，惜多亡佚，今仅存〔神灭论〕及〔答曹文难神灭论〕等几篇短文传世。 范缜〔神灭论〕的主要观点为： 1.形神相即，不得相异：「形」为形体，「神」为精神，「即」乃彼此统一、不得分离，而「异」乃指分离。也就是说，灵魂和形体永远相互涵蕴，不能分离而独存。他并主张形存则神存，形谢则神灭，认为「形」、「神」其实是名殊而体一的。 2.形者神之质，神者形之用：「质」为形质、实体，「用」指功用、作用。也就是说，人的物质形体是一切精神活动的基础和主体，精神则是形体的一种属性和作用。范缜曾举了一个着名的「刀刃之喻」，他把形体比作刀刃，把精神比作锋利，认为若没有了锋利则不能称为刀刃，而锋利亦不能脱离刀刃而单独存在，所以人的形体倘已消失，精神自然也就不存在了。 此论一出，朝野哗然，攻讦〔神灭论〕者乃以儒家经典质问范缜，为什麽〔孝经〕上说「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」呢？如果「形神俱灭」，那麽谁去配天，谁去配上帝呢？范缜则回答，如果人人都是「圣达」，就不需要这般的教化了，因为一般人「常贵生而贱死」，若对他们说「死而有灵」，才会产生「畏敬之心」，如果对他们说「死而无知」，便会产生「慢易之意」，由于圣人体会出这个道理，故「庙祧坛墠以笃其诚心，肆筵授几以全其罔已；尊祖以穷郊天之敬，严父以配明堂之享」，进而使「忠信之人，寄心有地；强梁之子，兹焉是惧」，以达到「声教昭于上，风俗淳于下」的境界，所以「教之所设，实在黔首」。范缜还强调此种教化的重要，认为「宇宙郊社，皆圣人之教迹，彝伦之道，不可得而废耳」。论难者又加反驳，以「无神而为有神」，乃是「以欺妄为教」，如何能「达孝之心，厉偷薄之意」呢？范缜的回答，是「伤风败俗，导人非道」才算是欺妄，如果可以「安上治民，移风易俗」，使「三光明于上，黔黎悦于下」，那麽怎能算是欺妄呢？他并主张「郊丘明堂，乃是儒家之渊府」，极力扞卫儒家的教育理论。 范缜站在维护传统文化的立场，不但「盛称无佛」，并从理论上对佛教思想加以批判，他在「形神关系」的问题探讨上，达到了中国哲学史中形上学的一个高峰。--作者:井敏珠
拆词解释
范:
◎范
範 fàn
〈名〉
(1)(形声。从车，笵(fàn)省声。本义：古代遇大事出车，先辗过祭坛及祭牲的一种祭祀活动，祭路神)
(2)同本义 [a ceremony of sacrifice to t...
缜:
◎缜
(1)縝 zhěn
形
(2)(形声。从糸(mì)，真声。糸，细丝。本义：细致)
(3)同本义。同“稹” [fine and dense]
缜密以栗。——《礼记·聘义》
累居显职，性缜密，未尝言...